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宁波公交免费:大彩票基金370万镑资助威尔士公益组织

文章来源:中国科学院    发布时间:2018年05月01日 09:36  【字号:      】

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李氏朝鲜的祔庙制度:朝鲜世祖、燕山君等如何祭奠先人现位于韩国首尔特别市钟路区钟路157号的宗庙,是李氏朝鲜王朝(1392-1910)时期用以摆放先王及王后牌位并进行祭祀的场所,内有正殿(君主及王后神主奉安处)、永宁殿(先祖及无功之君主神主奉安处)、功臣堂(83位功臣牌位奉安处)、斋室(祭祀准备场所)、典祀厅(祭器、祭具保管处)、乐工厅(祭乐演奏师待命处)等建筑,是最为神圣庄严的儒教祠堂之一。宗庙祭祀每年进行5次(春、夏、秋、冬的初月以及腊日当天),故又称“五享大祭”。现在韩国每年在5月的第一个周日举行宗庙祭礼。李氏朝鲜以儒教思想作为国家社会理念,以性理学(朱子学在朝鲜半岛的称呼)为基本思想。而将君臣关系(王统)、师弟关系(道统)、父子关系(正统)相结合,以儒家义理名分之正统论来替代原有的血统论,是李氏朝鲜王朝落实性理学思想的主要手段。宗庙作为君臣关系的王统之象征,其祔庙理论的整备过程也反映出李氏朝鲜王室正统论的确立过程。按《仪礼·士虞礼》:“死三日而殡,三月而葬,遂卒哭。将旦而祔。”在李氏朝鲜,祔庙意指升祔太庙,即在王或王妃的三年之丧结束之后将其神主移入宗庙奉安。1394年12月,朝鲜太祖(1392-1398年在位)“募集诸山僧徒,官支衣廩,俾趋工役”(《太祖实录》卷六,太祖三年十二月己巳),在迁都汉阳后开宗庙(正殿)之基,并于次年9月初次竣工。不过宗庙祔庙理论从血统论到正统论的“正统化”过程,还是颇有一番周折的。本文即试图对这一过程做一爬梳。正殿南神门 摄于2017年12月31日原庙制度的整备在李氏朝鲜王朝初期的祔庙制度中,除在宗庙里供奉历代先王为国家之神外,还另设国王之家庙以供奉历代先王私亲,谓之“原庙”。按《汉书·礼乐志》:“原,重也。言已有正庙,更重立也。”中国原庙之制,“汉初始起,至宋仁宗,其制大盛,立屋数千间,以宗庙为轻,真庙为重”(《太宗实录》卷十,太宗五年十二月辛巳);至明代,“禁内有奉先殿,称皇帝家庙”(《成宗实录》卷八,成宗元年十月戊申)。在朝鲜半岛,高丽王朝(918-1392)时期便有阙北之景灵殿用以合祭先代王妃;李氏朝鲜王朝直到朝鲜宣祖(1567-1608在位)时期为止,均设有原庙(文昭殿)。然及1592年壬辰倭乱以后,“文昭殿位版,权安于殿内,……及上还都,更不设原庙”(《增补文献备考》卷五八,礼考),仅残留魂殿的形态;原庙制度被废止。由于原庙起初是用以供奉真影,故又名“真殿”。“真影之设,本于佛老”。1395年,太祖既立宗庙,又另置桓王真殿(启圣殿)以供奉其先父桓王(1315-1361);1398年,太祖之妃韩氏被追尊为神懿王后(1337-1391),奉安于仁昭殿,即神懿王后之真殿。1408年,太祖升遐,朝鲜太宗(1400-1418年在位)“改仁昭殿为文昭殿”(《太宗实录》卷一六,太宗八年九月辛丑),即为太祖之魂殿;祭馔方面,则“宜奠以素飱”(《太宗实录》卷二〇,太宗十年十二月戊申)。可见,直到太宗时期,李氏朝鲜王朝的国丧仪礼中仍残留高丽王朝时期佛教式旧制,其原庙制混用佛、儒两道,也从侧面反映彼时对于性理学的理解程度之浅。正殿神路 摄于2017年12月31日1420年,太宗之妃元敬王后闵氏(1365-1420)逝世,太宗有言:“文昭殿为置太祖圣真而设。今大妃既无影帧,又非本心,只以返魂三年;为创原庙,实为无益。”太宗之子朝鲜世宗(1419-1450年在位)对此议道:“原庙之建,父王以无影帧为辞,然神懿王后之真,亦写于上升之后。今大妃之真,亦当进写。”众臣亦附议:“若原庙,则虽不得世世立之,然上王万岁之后,必为太宗;太宗之原庙,不得不置。”(《世宗实录》卷八,世宗二年七月癸未)最终仍设原庙广孝殿。但在祭馔方面,世宗欲用肉膳替代素飱,命礼曹稽考古制。礼官有启:“唐天宝中,享太庙,礼科外,每室加常食一牙盘。今请如唐故事,别设牙盘。本朝于宗庙,只设礼科,而不设常食。乞于文昭殿、广孝殿大小祭享,别设常食,用肉膳。”(《世宗实录》卷十,世宗二年十一月己丑)此亦深得太宗之意。1421年礼曹有启,告广孝殿之时依宗庙例用币,启圣殿的别祭仪式亦重新详定。由此可见,原庙制度与太宗时期相比已悄然发生了改变。1422年,太宗薨逝,其神主移祔宗庙后,世宗按宋制在广孝殿奉安位版,其椟“依朱文公家礼内神主座制”而建。自此,原庙由佛教式的真殿转为国王之家庙;礼制则依遵朱子家礼,确立“五室之制”:“营后寝五间,使后世不得加造……太祖,在北向南;昭二位,在东向西;穆二位,在西向东;别作仪仗,藏之别处。”(《世宗实录》卷五七,世宗十四年八月壬寅)不过问题出在对朝鲜定宗(1399-1400年在位)的原庙奉祀上。定宗乃太祖之子、太宗之兄,然而若按照“太祖-太宗-世宗”的世次之列,定宗是要排除在外的,故原庙中并无定宗之位。宗庙制度上,定宗与太宗则是以相同世代得以奉安。由是观之,彼时世宗时期的原庙制度虽已摆脱佛教仪式,但其奉祀四代之举是按“亲亲之义”(以世次为中心的血统论)来进行的,与性理学所信奉的宗子之法(立后者与亲子无异,以位次为中心的正统论)在义理上存在矛盾。这引发了有关位次与世次的论争,也使得祔庙的正统论问题被摆上台面。从血统论到正统论世宗之后,其子朝鲜文宗(1450-1452年在位)即位;后有文宗之子朝鲜端宗(1452-1455年在位)即位;1453年,文宗之弟首阳大君诱发癸酉靖难,篡夺政权,并于1455年废除端宗,以朝鲜世祖(1455-1468年在位)身份即位。世祖传位其子朝鲜睿宗(1468-1469年在位);然睿宗早逝,且后嗣年龄过小,不得已后继者由睿宗之兄德宗(1438-1457)之子继任,是为朝鲜成宗(1469-1494年在位)。朝鲜宣祖时期为止的李氏朝鲜王室世系图成宗时期的祔庙问题开始体现位次与世次的争议。1470年,世祖神主将祔文昭殿,成宗“以亲疏递迁”,迁文宗神主而祔世祖神主——因从世次角度来看,文宗并不在“世祖-德宗/睿宗-成宗”之列。次年,“睿宗大王神主、章顺王后神主,请于来年壬辰年正月春享大祭时,合祔宗庙。两位神位版,亦于是日,祔文昭殿”(《成宗实录》卷一一,成宗二年七月丙子),睿宗亦将祔文昭殿。而问题在于,按“亲亲之义”,德宗才是成宗父亲,睿宗只是叔父。故围绕德宗与睿宗的祔庙问题,朝廷展开了激烈的争论。不仅是文昭殿,在宗庙祔庙之时,两者亦成为矛盾。太祖之初建宗庙,其中奉有其祖上穆祖、翼祖、度祖、桓祖四代,待太祖逝后祔庙,宗庙始建五庙。按朱子之言,“古者诸侯,皆得祭始封之君,以上则不敢祭”(《世宗实录》卷一一,世宗三年四月戊午);而李氏朝鲜的宗庙自太祖之初便追崇四代。换言之,其宗庙之制一开始便是以血统为中心的。1421年7月,世宗为了祔定宗神主于宗庙而按宋制建永宁殿,并迁穆祖神主于永宁殿第一室。其后文宗时期、端宗时期皆仿效世宗,以世次为中心,遵循“世室制”的五世祔庙制度。但成宗时期在追尊德宗与否的问题上,朝廷意见并不一致。最终,1475年1月,成宗向明朝派遣奏请使,并获得明朝对于追封德宗为懿敬王的同意。同年4月,祔德宗神主于宗庙与否的问题一经提出,朝廷随即分为两派意见:以院相及三司为首的一派主张宗庙之制当以位次为中心,反对德宗祔庙;以王室亲属为首的一派则以“怀简大王(即德宗)既与睿宗大王同室,而非父死子继、兄亡弟及之例,则从天伦为便;况怀简大王既受命为世子,则储君也,睿宗其时为臣矣”(《成宗实录》卷六三,成宗七年一月辛亥)为由,主张德宗不仅该祔庙,且神主应位于睿宗之前。结果成宗依从王室亲属等议,祔德宗于宗庙。不过有趣的是,不按正统论而将父亲德宗祔庙的成宗,却称德宗为“皇伯考(伯父)”,称睿宗为“皇考(父亲)”,其理由是:“予承睿宗之后,既以睿宗为皇考,名固正矣。”(《成宗实录》卷五九,成宗六年九月丙寅)这分明又是按照正统论而提出的依据。当然,这其中涉及到成宗时期勋旧派、士林派及王室之间错综复杂的权力争斗和政局变换,此处按下不表。回到文昭殿的问题上,若按“亲亲之义”只祔德宗神主于文昭殿,则睿宗神主应被移除;若两神主同时祔于文昭殿,则义理上将出现混乱;若只祔睿宗神主于文昭殿,则在德宗已祔宗庙的情况下,原庙制度便变成了以位次为中心的正统论制度,与彼时以世次为中心的血统论相悖。最终,成宗依文昭殿例,另设别殿(延恩殿)以奉安德宗。宗庙全图之正殿部分 来源:《宗庙仪轨》宗庙正统论的确立成宗之子、朝鲜燕山君(1494-1506年在位)即位之后,面临父亲的宗庙祔庙问题。彼时宗庙按照“同世异室”之制,大室七间,左右翼室各一间;第一室到第七室依次奉安太祖、太宗、世宗、文宗、世祖、德宗、睿宗,定宗奉安于左翼室。而按“父子异昭穆,兄弟同昭穆”的位次计算,太祖为一世,定宗、太宗为一世,世宗为一世,文宗、世祖为一世,德宗、睿宗为一世,已满五世。若祔成宗则为六世,庙数已过,须有祧迁(将宗庙内已奉安一定时间的先王神主权迁至永宁殿)。太祖为始祖,属“百世不迁”;世宗以下则以四亲而不可出,惟太宗“亲尽可出”;然先儒云“父昭子穆有常数为之礼,祖功宗德无定法者为之义”,故论功德亦不可权迁太宗神主。结果礼曹有启:“恭靖王(即定宗)、定安王后庙主瘞于厚陵为便。文宗神主奉安于左翼室,其仪物、祭享一依恭靖王之例。世祖以下次次而升祔,成宗神位于第七室,于礼为当。”(《燕山君日记》卷九,燕山君元年十月辛亥)即主张将文宗神主权迁至翼室。但士林派金驲孙(1464-1498)等则竭力反对权迁文宗神主,主张增设第八室以祔成宗。对此,燕山君的态度则是“以恭靖王之主安于永宁殿翼室,文宗神主安于宗庙翼室”。最终,定宗神主权迁至永宁殿翼室,文宗神主权迁至宗庙翼室,成宗神主奉安于原文宗之位。但如此一来,文宗神主从正室“贬”至翼室,其正统性又成为了一个问题。1506年,“中宗反正”(勋旧势力伙同宫禁势力废除燕山君,并扶持晋城大君李怿上位的事件)爆发,士林派得势,确立性理学的正统论的地位成为当务之急,而文宗的正统性问题无疑是首当其冲的。为恢复文宗的正统君主的地位,1513年,士林派主张追复昭陵(文宗之妃显德王后之陵);1518年,又以文宗别处翼室且祝文中不称祖孙一事为舛,主张将文宗神主权迁回正室。但这一正统论的确立过程,随着1519年勋旧派为肃清以赵光祖(1482-1519)为首的新进士大夫发动的“己卯士祸”而告一段落。不过,随着金安国(1478-1543)等士林的重新崛起,正统论的确立问题又重回台面。1539年,端宗后宫淑仪金氏之养子李若氷(1489-1547)上疏曰:“鲁山(即端宗)、燕山,今代见废之主也。……如论失国之罪,废之而止,亦幸也。如论属籍之分,舍其曾是君临,而犹至亲也。在凡人,必令为后,法也。在至亲则缺焉可乎?不可乎?例视至亲之分也,其为二主,立其嗣何有,而所以难之者安在?”(《中宗实录》卷九一,中宗三十四年闰七月庚子)欲恢复端宗之正统。这从侧面暗示了士林派对于世祖篡位的非正统性批判。而文宗的正统性问题随后到了朝鲜明宗(1545-1567年在位)时期也得以解决:1546年,明宗新增宗庙四室并将文宗神主从翼室权迁回此,恢复了文宗的正统性的同时,也确立了以位次为中心的宗庙正统论。宗庙正殿十九室神位奉安说明图然而1547年,朝鲜仁宗(1544-1545年在位)祔庙之时,“神主祔宗庙,位版祔延恩殿”,即其原庙祔庙时并未按正统论奉安于文昭殿,而是按血统论奉安于延恩殿——这是引发了“乙巳士祸”(1545)的王室外戚所主导的结果。待明宗升遐,朝鲜宣祖(1567-1608年在位)即位后,士林政治逐渐稳定,正统论也站稳了脚跟。在1569年明宗祔庙之时,太祖、太宗、世宗、世祖、德宗、睿宗、成宗、中宗、仁宗、明宗各为一室,文宗神主权迁至永宁殿;庙数上太祖为一庙,太宗、世宗、世祖为世室,德宗、睿宗为一庙,成宗、中宗各为一庙,仁宗、明宗为一庙,即“五庙十室”之制。虽然形式上仍残存血统论的影子,但却是以“兄弟传国,尝为君臣,便同父子。中庙传之仁宗,仁宗传之明宗,其间安有分辨轻重?”(《宣祖实录》卷三,宣祖二年四月戊寅)为论据的。自此,宗庙祔庙理论的“正统化”过程也基本完成。

中新网3月22日电 据欧联网援引欧联通讯社报道,当地时间3月20日晚,意大利卡塔尼亚市一处民居发生一起爆炸事件。爆炸造成一名75岁居民及2名消防员死亡,另有2名消防员受伤入院,其中一人伤势严重。目前,执行消防任务的队长被检方以指挥不当及现场处置失误为由,遭渎职调查。

  文在寅则回答说:“韩方特使团上次在平壤时您就提到过这件事,相信从今往后我能睡个好觉。”

  如何落实?法院提出三个“进一步”

(六)选举中央军事委员会主席;根据中央军事委员会主席的提名,决定中央军事委员会其他组成人员的人选;

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